當天底下的人都知道怎樣才算是美的，或者什麼才是美的標準時, 相對的，不好的不美的事就產生了

當天底下的人都知道怎樣才算是美的，或者什麼才是美的標準時, 相對的不好的，不美的事就產生了，世人就開始覺得有醜的事了…世人開始表揚這樣是善良 的事，表示世上不善良的事已四處充斥。所以，有無、難易、長短、高低、音聲、前後都是相互相對的，。

故我們應該以清靜無為、順應自然的態度來處世，行不言之教以身作則，來讓世人明白…不以言語的方式來教導。

世間世事萬物的開始不強加千預，即使生養萬物仍不佔為已有，教養培育萬物也自待是自已的功勞，而他日功成名就也不居功。正因為不居功，世間萬物萬事的成就，從來就沒有以為是自已的功勞也就沒有一定非得屬於自已的想法，當然沒有不屬於自已離去的悲傷，因為不曾屬於自已，也不曾不屬於自已，一切都是這麼自然，順應著變化。

道德真經集解 金.趙大學士秉文

天下皆知章第二

天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。

天下以形名而言美惡，其所謂美且善者，豈信美且善哉。彼不知有無、難易、長短、高下、音聲、前後之相奪，皆非其正也。方且自以為長，而有長於我者臨之，斯則短矣。方且自以為前，而有前於我者先之，斯則後矣。苟從其所美而信之，則失之遠矣。肇曰：有無相生，其猶高必有下，然則有無雖殊，俱未免於有也。此乃言象之所以形，故借出有無之表者以袪之。光曰：此六對者，物之所以不齊，唯喪偶者能同之。政和曰：道無異相，熟為美否；性本一致，熟為善否。有美也，惡為之對，故曰天下皆知美之為美，斯惡已。有善也，不善為之對，故曰天下皆知善之為善，斯不善已。太易未判，萬象同體，兩儀既生，物物為對。此六對者，群變所交，百慮所生，殊塗所起，世之人所以陷溺而不能自出者也。

是以聖人處無為之事，行不言之教。

當事而為，無為之之心者；當教而言，無言之之意者。夫是以出於長短之度，離於先後之數，非美非惡，非善非不善，而天下何足以知之。呂惠卿曰：聖人終日為而未嘗為，終日言而未嘗言。

萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。

萬物為我作，而我無所辭。我生之為之而未嘗有，未嘗恃。至於功成，亦未嘗以自居也。此則無為不言之教，其為美且善也，豈復有惡與不善繼之哉。

夫唯不居，是以不去。

聖人居於貧賤，無貧賤之憂；居於富貴，無富貴之累，此所謂不居也。我且不居，彼尚何從而去哉，此則居之至也。政和曰：萬物並作，隨感而應，無所辭也。自形自化，自生自色，孰有之哉？趙曰：有對待無為，有真無為；有對待無言，有真無言。有為無為，有言無言，對待也，與有無高下何異。若夫真無為、無言，喪偶絕待者也。

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